[百家讲坛]百家姓(第二部)全集视频- 钱文忠解读百家姓

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2014-02-2620:19:09
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《百家姓》起源——我从哪里来。凡是中华子孙没有不知道“赵钱孙李,周吴郑王”的,大概也没有不知道这八个字是出于《百家 姓》的。大家张口就来,似乎是非常熟悉了,像后四个字“周吴郑王”居然已经成为俗语了,比如:“你今天干吗穿得‘周吴郑王’啊?”著名演员陈道明在电影 《唐山大地震》里的台词就用过。
但是,今天的我们经常会遇见这样的困境:特别是对传统的东西,往往“假熟悉真陌生”。不信,先请大家回答这么几个问题如何?
[百家讲坛]百家姓(第二部)全集视频- 钱文忠解读百家姓
《百家姓》第2部 第1集视频   简介:乐于时傅

本期节目主要内容: 中国姓氏文化源远流长,每一种姓都包含其独特的、丰富的文化内涵。本期就由复旦大学教授钱文忠为大家解读百家姓。乐,到底读乐(yue)还是乐(le),现在人很随意,其实两者绝对不能混;于姓的来源是多源流的,于姓实际上是个超级大姓,代表人物于谦;时,两种读音,时(shi)和时(chi)血源不同;傅姓是一个多民族多源流的古老姓氏群体,不同于“付”。

 

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一、《百家姓》究竟是一本什么书?
答案:《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称为三大蒙学读物,号称“三百千”的就是了。《百家姓》乃是集中中华姓氏为四言韵语的蒙学识字读本。合辙押韵,朗朗上口。

二、《百家姓》这一类的书在它之前还有吗?为什么就它那么流行?
答案:有的是。在《百家姓》之前,有关姓氏的文字记载可以上溯至商 代甲骨文。战国时有史官编著的《世本》,记载黄帝至春秋时诸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等,很珍贵,可惜到宋朝已经逐渐散逸。中华民族历来重姓氏,此后之 类书很多很多,有不少一直保存到今天,不过,它们都没有成为蒙学读本,自然不可能像《百家姓》那样流传广、影响大、家喻户晓了。此后有很多改编本,比较有 名的有以“朱”姓开头的《皇明百家姓》,以“孔”开头为首句、以“孟”开头为次句的康熙时的《御制百家姓》,都没有我们要讲的这本《百家姓》流行。此外, 还有少数民族译本《蒙古字目百家姓》、《女真字目百家姓》等等,那流行程度就更逊一筹了。

三、《百家姓》是什么时候的书?
答案:宋朝的。陆游《秋日郊居》第七首自注曰:“农家十月,乃遣子弟入学,谓之冬学。所读《杂 字》、《百家姓》之类,谓之村书。”这是见于《剑南诗稿》卷二十五的明确记载。可见,《百家姓》在陆游前已经很流行,成了“村书”了。我们还认为,《百家 姓》宋朝初年就有了,道理后面讲。

四、《百家姓》是谁写的?
答案:不知道。宋人王明清《玉照新志》说:“两浙钱氏有国时小民所著”,换句话说,作者是钱氏吴越国的 “小民”,一位没有什么名气地位的读书人。王明清这么说的理由是:“其首曰赵钱孙李,盖钱氏奉正朔,赵乃本朝国姓,所以钱次之。”吴越国由钱鏐创立,在五 代十国时期,是相对稳定繁荣的一个割据政权。难得的是,钱鏐一再告诫子孙,如遇真正的王者,不要兴兵,而应纳土归顺。到了吴越第五代王钱俶曾为赵宋平定江 南效力,宋太宗时更献国归宋,受封王爵。江浙一带的民众因此躲过战乱,一直感念吴越钱王。“孙”则是钱俶正室王妃之姓,可见,作者是吴越国民的可能性确实 比较大。而“李”则是与吴越国毗邻的南唐国皇室之姓,吟出《虞美人》“春花秋月何时了,往事知多少。小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹 在,只是朱颜改。问君能有几多愁,恰似一江春水向东流”的李煜就是南唐后主。

五、《百家姓》和《三字经》、《千字文》有什么不同?
答案:《三字经》、《千字文》的字句编排都是有教诲的意义的,而《百家姓》则不是。虽说《百家姓》也是四字一句,格式整齐,合辙押韵,但是只不过把几百个姓罗列在一起而已,不考虑姓之大小、古新,并无规律可言,更没有蕴含什么微言大义。

六、既然如此,为什么《百家姓》会被选作蒙学读本呢?
答案:仅仅要识字,可选的书多了。但是,《百家姓》汇聚的不是一般的汉字,而是作姓的汉字,这就不一样了。以家族为中心、视血缘区别亲疏,乃是中国传统的核心价值之一,是全民族的最重要的信仰。
说到这里,大家也许就明白了,《百家姓》固然是童蒙“村书”,但是绝对不能小看,“假熟悉真陌生”总不应该吧!
在中华民族的大家庭里,有些兄弟民族是不用姓的,但是,绝大多数还是使用姓的。姓氏对于我们中华民族来讲,实在是极其重要的事情了。我们有一句很重的 话:“别忘了自己姓什么!”、“你还记得自己姓什么吗?”强调的就是归属感、认同感和清晰的自我定位。可是,我们对中国的姓氏文化又有多少了解呢?
其实,这是一个非常复杂的学术问题,长久以来,是一个重要的研究课题,在很多方面,意见也并不统一。我想做一次尝试,用最简单通俗的语言,为大家讲一讲中国的姓氏文化。
中华姓氏的起源可以追溯到史前时期,那时候还没有文字记载,所以,我们只能从各种各样的神话传说里去摸索了。凡事都有个起源。中华姓氏文化的起源离不开 三皇五帝,中华子孙一般都认为,三皇五帝是共同的祖先和首领。问题是,三皇五帝不仅在形象上人神混杂,而且连到底是哪几位,都说法不一。
先说“三皇”,就有如下几位,似乎都具备被称为“三皇”的资格:有巢氏(构木而居)、燧人氏(钻木取火)、伏羲氏(捕鱼狩猎)、神农氏(播种五谷)、女娲氏(补天造人)。这些都是对文明的起始、人群的生存和发展做出过根本性贡献的先民。请注意,他们都称“氏”。
再说“五帝”,也是说法不一,他们大致相当于父系氏族部落联盟的历史阶段。《史记》有《五帝本纪》,大家比较认可《史记》的说法:黄帝(姬姓,号轩辕 氏)、颛顼(号高阳氏)、帝喾(号高辛氏)、帝尧(号陶唐氏,名放勋)、虞舜(号有虞氏,名重华)。在“五帝”中,黄帝的影响首屈一指。但是,“炎黄子 孙”之“炎黄”里的炎帝(姜姓,号烈山氏、厉山氏)并不在其列。大约同时代的比较有影响的还有太皞(风姓,一说就是伏羲氏)、少皞(号金天氏,名挚)。当 然,这些都是传说,只不过我们都很接受和认同。
中华姓氏,特别是比较古老的姓氏,往往都可以追溯到“三皇五帝”。除此之外,还经常可以追溯到禹(姒姓,名文命)、皋陶(偃姓)、契(子姓)、伯益(嬴姓)、后稷(姬姓)。
从上面可以看出,上古的姓氏情况非常复杂,不是今天我们只有“姓”那么简单。我们今天讲“姓名”,“姓氏笔画”讲的其实也就是“姓”的笔画而已,是早就不讲“氏”的了。上古则有姓有氏,那么姓和氏有什么区别呢?
最早的时候是有姓有氏的。姓是族号,表示的是血统。较早的来自于部落图腾。什么是图腾呢?图腾(totem)是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和 象征,是人类历史上最早的一种文化现象。社会生产力的低下和原始民族对自然的无知是图腾产生的基础。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关 系,因而用来做本氏族的徽号或标志。所以,有以动植物为姓的,如熊、虎、瓠、华。较后来进入母系氏族社会,姓就往往会有女字旁,如姬、姒、姚、姜、嬴。
那么,什么又是氏呢?后来,同一个姓的子孙繁衍了,分出很多支系,逐渐迁徙到别的地方,就用氏来分别支系了,所谓“姓者统其祖考之所自出,氏者别其子孙 之所自分”(《通鉴-外纪》)。这种说法当然比较后出,但是有道理。可见,姓在先,氏在后。所以,我们说“姓氏”,没有说“氏姓”的。
周代的 宗法制度很严密,只有贵族可以有姓氏,平民无姓无氏。贵族女子用姓,因为这样可以“别婚姻”。同姓则同血缘,不能通婚。过去有“同姓不婚”的规矩,现在当 然不那么严格。比如张、王、刘、赵、李这样的大姓,同姓通婚的并不少见。我有位好朋友叫李欣,他太太不仅姓李,而且也叫李欣,他们的女儿干脆也叫李欣。大 家看着很开心,丝毫没有问题。然而,小姓同姓通婚的就会感觉不一样了。周代女子地位已经不高了,于是,就算是贵族女子,也是姓比名重要。待嫁的女子在姓前 加伯、仲、叔、季表示排行,伯姬、仲子等等,就可以了。出嫁以后,则在自己姓前加上自己家族或者配偶的封地名等等来区别,比如齐姜、秦姬,也就可以了。按 照传统,女子的名字只有自己的父母尊长和配偶才知道,往往连子女也不知道的,如张王氏、李赵氏之类。今天当然不一样了。子女不仅知道母亲的名字,随母姓也 不少,将父母的姓拼起来起个新姓也可以。
贵族男子则称氏,因为氏可以“别贵贱”,可以看出出自哪一支哪一系,是嫡出还是庶出,祖上有什么功勋 身份等等。这里的情况就相当复杂了。诸侯以封国为氏:郑文公郑捷,郑是氏,捷是名;齐灵公齐环,齐是氏,环是名。卿大夫一般以封邑和居住地位氏:屈完封地 在屈,解狐封地在解;东门襄仲住在东门,南宫敬叔住在南宫。还有以官名为氏的:司马、司寇;以祖先的字为氏的:孔、叔孙、仲孙;以祖上谥号为氏的:庄辛, 楚庄王之后;以专业技能为姓的:巫、陶、龙。
战国以后大家开始以氏为姓,大概到了汉魏时期,姓氏才合一,不再区分,而平民百姓才普遍开始用姓了。
上面这些都是简单到不能再简单的关于姓氏文化历史的解说了,实际情况要复杂得多,这就不是我们在这里可以详细讨论的了,一般而言,似乎也没有这个必要。
至于古人的名、字、号、避讳等等,也超出了“姓氏”的范围,我们也不在这里讲述了。

总结一下,中国姓氏文化的要点大致为:
姓氏的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期,所以中国的许多最早的姓氏都是女字旁或 底,如姚姓。姓是作为区分氏族的特定标志符号,如部落的名称或部落首领的名字。传说黄帝住姬水之滨,以姬为姓;炎帝居姜水之旁,以姜为姓。皇天以大禹治水 有功,赐姓为姒。此外,部落首领之子亦可得姓。黄帝有二十五子,得姓者十四人,为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓,其中有四人分属 二姓。祝融之后,为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓,史称祝融八姓。
随着社会生产力的发展,母系氏族制度过渡到父系氏族制度,氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代,赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现是人类历史的脚步在迈进阶级社会。姓和氏,是人类进步的两个阶段,是文明的产物。
夏、商时期,贵族皆有姓氏。姓的分支为氏,意思相当于家或族。夏王室为姒姓,另有霸主昆吾为己姓,己姓中有苏、顾、温、董、豢龙等氏。商王室为殷姓,另有霸主大彭、豕韦为彭姓。商代还有条氏、徐氏、萧氏等十三个姓。
周代是中国姓氏大发展的一个重要时期,姓氏制度见于记载者较多。周王为姬姓,周王所封建的各诸侯国之君和卿大夫有同姓和异姓的区别。到东周春秋时,可考的有姬、姒、子、风、嬴、己、任、祁、芊、曹、董、姜、偃、归、曼、熊、隗、漆、允等二十二姓。

第一种:以祖先的图腾崇拜物为姓氏。
有些专家、学者认为,中国的百家姓,有些是由图腾演变而来的,如:熊、马、牛、羊、龙、凤、 山、水、花、叶等。但可惜这只是一些推测。由于年代久远,史前无据可考,到底哪些姓氏源于图腾崇拜,已不得而知。黄帝与蚩尤大战于涿鹿之野,曾率领“熊、 罴、貅、貔、虎”等。这些“ 熊、罴、貅、貔、虎”等可能就是图腾氏族的名号。但这些氏族的名号究竟有哪些传递下来,成为其后裔的姓氏,也已难寻蛛丝。姜和羌虽同韵而不同声,但音特别 相近。且两字都有 “羊”字头。一个从羊从女,一个从羊从人。从“羌”字的组成看,羌即“羊人”。上古时代晚期,羌族居住在中国的北部,其部族或氏族的图腾可能是羊。而姜族 则是羌族的一支,或许因为语音的误差而化“羌”为“姜”,或许是母系氏族的母权影响,羊下之“人”,化作了羊下之“女”。炎帝以“姜”为姓,不是偶然,炎 帝恰恰是古羌族支系氏族部落的首领。以炎帝、黄帝为首的原居于陕、甘、青一带的古羌戎部族的一支,在东进中原的过程中,与东夷等部族融合,成为汉族的前身 华夏族。

第二种:以祖先名字中的字为姓氏。
《国语·晋语》云:“凡黄帝之子二十五宗,其得姓者十四人,为十二姓。”后多认为黄帝的后裔,后来陆续分支成为不计其数的其他姓氏,构成中华民族的主流。
黄帝二十五子得姓十二:姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依。

第三种:以封地名和国名为姓氏。
宋:出自子姓。据《唐书-宰相世系表》所载,公元前十世纪周公平定了武康叛乱之后,商纣王的庶兄微子启受封于宋国,建都商丘(在今河南省商丘县南)。公元前286年,宋国被齐国所灭。其子孙以原国名“宋”为氏。
赵:伯益后裔造父,拉驯马驾车。周穆王常乘坐造父所驾的马车游巡各地,朝中有事,造父就以熟练的驾车技术及时将车马赶回。造父因驾车马有功,被周穆王封地于赵(山西洪洞县北),其后人便以“赵”为姓氏。
吴:出于姬姓。周武王封钟雍的曾孙于吴(江苏苏州一带),建立吴国。其后代以国名为姓氏。
秦:出于嬴姓。伯益之后有嬴非子。非于擅育良马,周王以其育马之功封非于于秦谷(甘肃天水西南),为附庸国。用非子的孙子秦仲因功被升为诸侯。秦统一天下,建立秦朝。秦灭亡之后,其子孙以秦为姓氏。
许:出于姜姓,神农氏后裔。周武王封文叔于许,建许国。其后 以国名为姓氏。
吕:出于姜姓,神农氏后裔。怕夷在尧时任掌礼官,又辅佐大禹治水,因功受封于吕,其后以国名为姓氏。
第四种:以职业或官职为姓氏。
司徒:上古时代官名,传说尧、舜时已设,一直延续到秦汉。有以此官职为姓的,便是复姓“司徒。”
司空:据说为上古时所设官职,专管天下水利上的工程建设。帝尧时大禹的官职就是司空。大禹的子孙中,有人以此为姓氏。
司马:上古代所设官职,为军事长官。曾为官司马的人的后代,有的以此官为姓氏。
第五种:以山名、河名为姓氏。
乔:出于有熊氏。黄帝死后,葬于桥山。黄帝的子孙中有守陵的入,就以陵山之名:“桥”为姓氏,后人去木为“乔”。
姜:出于神农氏。炎帝神农氏居住在姜水(渭河支流之滨,因此以河名为姓。春秋时代的齐、申、吕、许等封国都是姜姓。
第六种:以住地的方位为姓氏。
东郭:出于姜姓。郭,为古代时的人在城的外围加筑的一道城墙,东郭,为外城的东墙附近。齐桓公的后裔中有住在临淄城东外一带的,被称为东郭大夫,后人便以东为姓氏。
东门:出于姬姓。鲁庄公有于叫公子遂,字襄仲,家住曲阜城东门旁,人称东门襄仲。其后以东门为姓氏。
西门:春秋时,齐国和郑国都有公族大夫住在都城的西门附近,人称西门氏,有的后人便以西门为姓氏。
第七种:以部落的名称为姓氏。
呼延:东晋时,匈奴呼延部进入中原;后来,其汉化后裔以原部落名称再加以“汉化”的“呼延”为姓氏。
慕容:三国时,鲜卑族首领莫护跋率族人迁居辽西,后在棘城以北(河北昌黎县境内)。建国,莫护跋以“慕容”为自己部落的名称。后慕容部落的人便以慕容为姓氏。
宇文:鲜卑族呼天为“宇”,宇文为“天之子”之意。宇文氏为鲜卑部落。东晋时,字文部落进据中原便以宇文为姓氏。
尉迟:尉迟部也是鲜卑族的一个部落,尉迟部的人后来以部落名为姓氏。
第八种:以出生时的异象为姓氏。
武:周平王之子出生时掌纹呈篆文“武”。由此,周平王赐其姓为武。
第九种:以谥号为姓氏。
那么,中国的姓氏文化还有那些需要我们特别注意的地方呢?今天中华民族的姓氏文化又是怎样的状况呢?请大家听下一讲。

钱文忠,复旦大学历史学系教授,复旦上海视觉艺术学院特聘教授,中国文化书院导师,北京电影学院客座教授,季羡林研究所副所长,北京大学《儒藏》 精华编纂委员会委员。 钱文忠1984 年考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业,师从我国著名文学家、语言学家、教育家和社会活动家季羡林先生。大学一年级起,开始撰写并发表学术论文,获 “季羡林东方学奖学金”一等奖。上世纪80年代中期,留学德国汉堡大学印度与西藏历史文化学系,师从著名印度学家A. Wezler 教授、著名佛教学家L.Schmithausen教授、著名伊朗学家R.E.Emmerick 教授,主修印度学,副修藏学和伊朗学。 近年在中央电视台《百家讲坛》栏目主讲《玄奘西游记》,《钱文忠解读〈三字经〉》,《钱文忠解读〈弟子规〉》等节目。2013年主讲《钱文忠解读百家 姓》。

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